第六百三十三章 道与术629（2/2）
胡适很不爽：“徐大总统的就职演说中提到要‘偃武修文’，偃武这方面，正好吴佩孚不打了，大总统可以下令前线停火，转入南北和谈；而修文就有点不对路了，竟再次宣布将孔子的诞辰作为全国节日！”&lt;/p&gt;</p>
这一点毫无疑问触了胡适等新文化运动者的逆鳞。&lt;/p&gt;</p>
对孔子的态度一向可看做测验民国政权的“晴雨表”：保守时，孔子会成为拥戴的大旗；激进时，孔子则变成攻击的标靶。&lt;/p&gt;</p>
徐世昌显然属于保守的一派，他同时宣布要大力倡导尊孔读经，并举行郊天祀礼，胡适等新文化人士当然看不惯。&lt;/p&gt;</p>
钱玄同不爽的程度一点都不低，他说：“民国已立七年，教育推行如此缓慢，难道他们看不出教育是救国之本，而教育的重中之重又是民主、科学等西方之文明！还在这畅谈孔孟？不如去做春秋大梦！”&lt;/p&gt;</p>
胡适语气激昂地说：“孔子依旧是权威，只有权威倒了，理性之光才有空间，个人才能独立。洋人的权威是上帝，中国的权威就是孔子。对孔子进行充分质疑，孔子的权威动摇了，文化保守性也就松动了，中国人才能从腐朽僵化的思维方式中解脱出来，才能谈得上实事求是，才能谈得上创造性思维。”&lt;/p&gt;</p>
钱玄同大加称赞：“说得好！咱们最终就是要把孔家店的招牌摘下，砸碎了烧掉。”&lt;/p&gt;</p>
胡适点头说：“不把孔家店砸个稀巴烂，新的思想就无法生根，新的西方学理就引不进来，‘再造文明’终究是句空话。”&lt;/p&gt;</p>
他们两个是新文化运动中最激进的了。&lt;/p&gt;</p>
“砸个稀巴烂也不至于，都砸烂了，我们的根不就没了着落，”蔡元培稍稍压了压两人的劲头，然后对李谕说，“疏才是现在的科学领袖，你对此如何看待？”&lt;/p&gt;</p>
李谕知道势头不可阻挡，也没必要阻挡，矫枉有时候稍微过正没什么大不了，于是说：“新的文化肯定要推行，这一点毫毋庸置疑。”&lt;/p&gt;</p>
胡适高兴道：“我就知道院士先生会支持我们。”&lt;/p&gt;</p>
“支持必然是支持，”李谕笑道，“不过最好能够取其精华去其糟粕，没必要否定汉赋、唐诗、宋词在内的全部古代文学。有人研究整理国故，也没必要不分青红皂白一律打成复辟派，加以攻击。其中说不定就有保护传统文化的，两位说对不对？”&lt;/p&gt;</p>
钱玄同相比胡适更加激进，说道：“白话文是新文化的第一步，国故都是文言文，当然要打倒。”&lt;/p&gt;</p>
好在他现在还没想废除汉字。&lt;/p&gt;</p>
李谕说：“中国的文化从来没有过断层，靠的正是那些国故，要是全废掉，说不定就会造成民族虚无主义和传统文化的断层。西方文化是应该引进，但我希望两位能晓得，如果只提倡从全局上引进西方文化，而忽视了对西方文化进行必要的消化，未能来得及符合中国的国情，会造成消化不良。”&lt;/p&gt;</p>
胡适说：“院士先生竟然如此看重国故？”&lt;/p&gt;</p>
李谕说：“我虽然不懂经典古籍，但一直认为它们不可或缺。我相信，用不了多少年必将兴起一个国学研究的高潮。这种研究不再是推崇儒家的统治思想，而是真正对国学的研究，那时候，国故就不是国故，而是国学。”&lt;/p&gt;</p>
钱玄同说：“我明白了，院士先生的意思是置之死地而后生，所以我们现在做的是完全正确的。”&lt;/p&gt;</p>
李谕头上三道黑线，这理解能力让自己有点猝不及防。&lt;/p&gt;</p>
胡适说：“我们倡导科学，院士先生对国学能有这种认知，更显高瞻远瞩！科学必将代替孔教，为所有人瞻仰并学习，那便是新文化的重要目标。”&lt;/p&gt;</p>
好吧，虽然新文化运动有一些难以避免的弊端，比如对科学的讨论还是太肤浅，属于泛科学讨论，不仅不太严谨，也有些忽视对人生信仰、价值的讨论，但这都是一百年后的人才能看明白的。&lt;/p&gt;</p>
李谕对此没法多说什么，想了想后对蔡元培说：“蔡校长，您在北大的学科建设进行得怎么样？”&lt;/p&gt;</p>
蔡元培心领神会，马上明白李谕想说什么，回道：“我决定大刀阔斧改变旧有的分科制度，将来文理不能分得过于清晰。”&lt;/p&gt;</p>
李谕深以为意，顺着说：“文科中的历史学就离不开科学帮助研究，哲学更是基于自然科学。同样的，理科的专业也与哲学息息相关。所以学科本来就应该交叉，根本不能简单以文理划分。”&lt;/p&gt;</p>
对当下来说，如此观点没毛病。&lt;/p&gt;</p>
这同样是蔡元培要做的，他说：“如果文理分得过于清晰，文科生将因为与理科隔绝之故，视自然科学为无用，不免流于空疏；理科学生则会因为与文科隔绝之故，视哲学为无用，而陷于机械的世界观。”&lt;/p&gt;</p>
蔡元培的看法相当深刻、富于远见。&lt;/p&gt;</p>
李谕说：“几十年前，开眼看世界的第一批中国人就提出了‘中学为体，西学为用’，想想还挺有道理的。‘中学’侧重于世界观、修身、做人，可以称之为‘道’；西学的用，注重的就是‘术’，具体就是各种科技和政法上的创新。二者都很重要，一个人也应该同时具备。”&lt;/p&gt;</p>
“院士先生所言极是，”蔡元培说，“其中过程我深有感触，&lt;/p&gt;</p>
“中国羡慕外人，第一次是见到他们的枪炮，就知道他的枪炮比咱们的好。&lt;/p&gt;</p>
“以后又见外国人的器物，知道他的工艺也好。&lt;/p&gt;</p>
“又看外国医生能治病，知道他的医术也好。&lt;/p&gt;</p>
“有人说，外国技术虽好，但是政治上只有霸道，不及中国仁政。后来才知道外国的宪法、行政法等，都比中国进步。&lt;/p&gt;</p>
“于是学他们的法学、政治学，但还是怀疑他们道学很差，以后详细考查，又知道他们的哲学，亦很有研究的价值。&lt;/p&gt;</p>
“他们的好处都知道了，于是派出留洋学生，积年累月，各种学术都有人研究。&lt;/p&gt;</p>
“但是留学生中，专门为了回国后占据高位谋金钱的很多。只从狭义去做，不问深的理由。”&lt;/p&gt;</p>
胡适问：“深的理由是什么？”&lt;/p&gt;</p>
蔡元培看向李谕：“疏才，你来说。”&lt;/p&gt;</p>
李谕说：“中国固然要有留过洋的工程师、医生、法官、律师，但要在中国养成许多好的工程师、医生等，必须有熟练技能而又深通学理的人经营，不是依样画葫芦的留学生做得到的。而且要是只知道练习技术，不去研究学术，技术也是无源之水，发展终属有限。&lt;/p&gt;</p>
“学习西方，应该不仅学习西方的‘术’，还应学习西方的‘道’，也就是发达科学背后的人文思想。”&lt;/p&gt;</p>
胡适听明白了：“文艺复兴……复兴！”&lt;/p&gt;</p>
李谕吃了口什锦冰碗儿：“所以西方也没有完全放弃他们自己的‘道’，我们要是放弃了，恐怕会非常不好。”&lt;/p&gt;</p>
“太不好了！”蔡元培笑道，“我计划中一半的学科会被废掉。”</p>