第225章 地府游记6：《华夏神明守护总则》（2/2）

商秋枝没有回答郁时的疑问，反而是向她提问：“你知道为什么这世界会有多种神系并存吗？”</p>

郁时回道：“因为自然发展让人类存在多种族，导致人类文化发展衍生出来信仰和思想不同。因此，各族神系也不同。”</p>

“那天道呢，你怎么理解？”商秋枝又问。</p>

郁时想了想，说：“天下万物生于有，有生于无。”</p>

“天道无私、无情、无亲，它与三界万物相辅相成，天道稳定才能保证三界的繁荣，而三界稳定，才能维持天道长久。它似神非神，维护一切又制约一切。”</p>

“但对于西方神系来说，无论是犹太教、基督教亦或者伊斯兰教，都没有天道的概念。比如基督教，上帝就是全知全能的存在，他永恒存在，没有开始也没有结束。”</p>

“上帝是人格化的神，他具体存在世间，有意识、情感和意志，也会喜悦、愤怒。因为我不是他的信徒，所以在我看来，上帝的地位也就类似于玉皇大帝。”</p>

商秋枝瞧见郁时一本正经的回答，忍俊不禁道：“你还评价上了。”</p>

郁时微微仰头，有些傲娇地“嗯”了一声。</p>

商秋枝笑了笑，耐心解释道：“道是一种超越具体形态和概念的存在，是宇宙万物运行的根本法则，而天道则是道在自然和宇宙层面的体现。”</p>

“道是我们自然发展而来诞生的观念，在西方人眼中，道也有其他名字，我们暂且可以统称为世界规则。”</p>

“只是在他们神系发展中，往往将神明赋予强烈的人格化，极具宗教色彩的崇拜这些人格化的神明，忽视了世界规则，也就没有像我们华夏神系一样，让世界规则产生意识。”</p>

“可以说，整个世界，只有华夏区域拥有天道意识，这也是为什么天道重塑后，华夏作为主要灵气复苏地的原因。因为结束末法时代的，是我们华夏。”</p>

华夏的末法时代来自于一百多年前的民族战争。</p>

而对于西方来说，17世纪到18世纪的启蒙运动开始，理性主义的抬头让西方人民对宗教神明的绝对信仰开始动摇。</p>

后来，随着工业革命、资本主义的发展，以及启蒙思想家开始批判西方教会某些不合理的行为，西方人民对于神明的信仰开始减少。</p>

到一百多年前，世界彻底进入末法时代时，华夏神只陨落。不过西方神明没有华夏神系惨烈，多为陷入沉睡。</p>

直到五十年前，华夏区域的天道重塑，灵气开始复苏，神明再次感受到人类的信仰之力，华夏神只被天道复活，西方神明从沉睡中苏醒。</p>

按照这个发展，世界将再次被划分为不同的区域或维度，东方神明掌管东方世界，西方神明则主宰西方世界，彼此在各自的势力范围内行使权力，互不干涉。</p>

但因为华夏作为主要灵气复苏地，其龙脉、灵气、宝物等等超越了他国的资源。</p>

不仅是他国人民，就连他们神系的神明，也忍不住心生艳羡与嫉妒。</p>

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