第137章 重返蜀地岷江灵脉（2/2）

苏轼的诗词，尽显豪迈奔放与婉约细腻的完美融合。他既有 “大江东去，浪淘尽，千古风流人物” 的磅礴气势，展现出对历史变迁的深刻思索和豁达胸怀；又有 “十年生死两茫茫，不思量，自难忘” 的深情款款。</p>

他以诗词为笔，描绘自然之美，如 “欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，将西湖的神韵刻画得入木三分；又抒发人生感悟，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，蕴含着对事物本质的深刻洞察。</p>

在文学创作上，苏轼主张 “有为而作”，强调文学的社会功能。他的散文纵横捭阖，如《赤壁赋》等，既有对人生的哲学思考，又有优美的文学意境。他以其独特的文风，打破了传统的文学束缚，为后世树立了典范。</p>

苏轼的人生态度更是其文化内涵的重要体现。他一生历经坎坷，多次被贬，却始终保持着乐观豁达的心态。在困境中，他能 “竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，以坚韧不拔的精神面对生活的磨难；又能 “日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，在困苦之地寻找生活的乐趣。</p>

苏轼还是一位美食家，他发明的东坡肉等美食，不仅体现了他对生活的热爱，更成为了华夏饮食文化的一部分。他以美食为媒介，传递着对生活的品味和追求。</p>

苏轼的文化内涵丰富而深刻，他的诗词、散文、人生态度和美食文化，共同构成了一座璀璨的文化宝库，对华夏文化的发展产生了深远的影响。</p>

与兄长苏轼的豪放不羁相比，苏辙的文化内涵更加内敛和深沉。?</p>

苏辙的文风和文学观点可以总结为：文风平淡而有灵秀之气，擅长通过叙事和议论来表达深刻的见解，深受其父兄影响，以散文着称，擅长政论和史论。</p>

苏辙的文学成就亦颇为卓越。他的散文以议论为主，语言平实却意蕴深远，既继承了父亲苏洵的古文传统，又吸收了兄长苏轼的创新精神，形成了独特风格。</p>

苏辙在政治上也曾担任过多个重要官职，注重民生和教育，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治理念，对华夏古代的政治思想产生了深远的影响?。</p>

离开眉山之后，夏先衍一行人一路南下，他感知到沿途岷江流域的小灵源也不断为岷江灵脉输入灵气。</p>

到达乐山后，确定了这里确实有两座大的灵源之地，其中之一就是江边的乐山大佛灵源之地，另一个则是四十公里之外的峨眉山灵源之地。</p>

进入乐山后船速度开始慢了下来，江水悠悠，带着岁月的低语，轻轻拍打着船舷，一侧的山峦起伏，青山如黛，远看云雾缭绕，近看翠影摇曳。</p>

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夏先衍下令让船只向大佛靠拢，他站在船头远远望去，只见乐山大佛依山而凿，端坐在凌云山栖鸾峰西壁。那庞大的身躯与山体浑然一体，如同一座巍峨的山峰拔地而起，直插云霄。佛头与山齐，头顶的螺髻排列整齐，在阳光的照耀下闪烁着古朴而神秘的光芒。</p>

大佛的面容慈祥而庄严，双目微闭，眼神中透露出无尽的慈悲与智慧。那微微上扬的嘴角，似是在默默诵读着世间的慈悲经卷，又似在为苍生祈福，庇佑这方土地风调雨顺、百姓安康。</p>

随着船只的缓缓靠近，更能清晰地感受到大佛的雄伟壮观。它那高挺的鼻梁，线条流畅；方面大耳，额头宽广，面如方田，仿佛能承载世间所有的苦难与哀愁。大佛的耳朵长垂至肩，似乎在倾听着岷江的悠悠诉说和众生的虔诚祈愿。</p>

他的袈裟纹理已经被植物覆盖，但仍可透过缝隙看到那细腻的纹路，每一道褶皱都像是岁月镌刻的痕迹，记录着千年来的风雨沧桑。大佛的双手抚膝，正襟危坐，给人一种沉稳、庄重之感，仿佛在以一己之力镇压着三江的汹涌波涛，守护着过往的船只和芸芸众生。</p>

在大佛另一侧的墙壁上，游人顺着阶梯而下，有人发现了停靠在边上不属于景区的船好奇的打量着。有工作人员朝着船上挥了挥似乎在示意他们不要靠的太近，王言笑着跟平台上的工作人员解释了一下，就在这里考察一会儿就走。工作人员一下子就明白了这是来灵源之地进行调查的人员。</p>

夏先衍仔细观察了一番周围环境和地形地貌，然后用神识对整个灵源之地进行了全面的调查。经过调查发现，这里孕育而生的灵源之地，与岷江融为一体，成为了岷江灵脉的一部分。这个灵源之地不仅维系着岷江的灵脉，还通过岷江灵脉将造化之气传递到了乐山市区。</p>

最后也确定了这里的灵源是由佛教石窟文化孕育而生的，夏先衍感受到了脚下江水滔滔、奔腾不息的力量，他突然意识到，灵脉可能具有传递灵源信息的功能，那么接下来就不用亲自去峨眉山灵源之地了。</p>

只需要找一条从峨眉山下来的河流就能大致了解峨眉山灵源的具体情况。李风禾打开地图找到了一条发源于峨眉山的河流——峨眉河。</p>

于是他们离开了乐山大佛脚下，开始进入大渡河，根据地图找到了汇流进入大渡河的峨眉河。这条发源于峨眉山的河流，流淌的河水中传递着峨眉山灵源之地的信息。夏先衍通过探查峨眉河对峨眉山灵源之地了解个大概。</p>

峨眉山是华夏四大佛教名山之一，是普贤菩萨的道场，是佛教禅宗的发源地之一。但是孕育峨眉山灵源之地的文化却不仅仅是佛教文化，还有道教文化，武术文化以及?山茶文化?。</p>

峨眉山在较长的历史时期内，是道教佛教并存，各自发展的地方。在峨眉山的发展过程中，道教和佛教的力量时有消长，发展时有兴衰。唐宋时代，两教比较盛行。到了明代，佛教进入鼎盛时期，无峰不寺，缁流往来；而道教则日趋式微，宫观几无人进祀。到了清代初期，道教泯灭，全山宫观改为寺庙，独尊普贤菩萨，从此峨眉山成为名副其实的普贤道场。</p>

如今的峨眉山虽然没有道观,没有道士,但是依然保留有许多道教遗迹。</p>

峨眉山的道教文化源远流长，可以追溯到东汉末年。?当时，?张道陵在此创立了“?五斗米道”，即?天师道，峨眉山因此成为道教的重要圣地。峨眉山曾一度成为道教文化的中心，吸引了无数的信徒前来朝拜。?杜光庭的《洞天福地岳渎名山记序》将峨眉山列为道教的“三十六小洞天”之一，称之为“?灵陵太妙洞天”。?</p>

峨眉武术是起源于四川峨眉山地区并广泛流传于整个川蜀乃至西南地区的武术的总称。峨眉武术孕育时间可追溯到上古时代，成型于春秋战国，以白猿祖师（司徒玄空）的“峨眉通臂拳”为历史依据。</p>

峨眉武术形成于峨眉山，故以峨眉而得名，流传于巴蜀（西南大部）地域范围内的武术各流派由于相近的地理环境和相通人文自然，所形成的风格和特征非常相近相通，均以“峨眉派武术”相称，形成为以峨眉山为主的一大地域性武术派系——峨眉派。</p>

蜀国多仙山，峨眉邈难匹。得天独厚的自然生态成就了“峨山多药草，茶尤好，异于天下”的美誉。在峨眉山有文字记载以来4000多年的文明发展史中，峨眉山茶史及其茶文化占有相当重要的位置，它们同峨眉山道、释、儒文化及峨眉派武术文化组成了峨眉山文化大观，根据可以考究的古典文献，峨眉山茶史即茶事活动可以追溯到公元前峨眉地区最早出现的原始农耕时期，这一时期大致距今有3000余年。</p>

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